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By Freeman Dyson

Freeman Dyson’s most recent booklet doesn't try to compile the entire celebrated physicist’s strategies on technological know-how and expertise right into a unified concept. The emphasis is, as a substitute, at the myriad ways that the universe provides itself to us--and how, as observers and members in its tactics, we reply to it. "Life, like a dome of many-colored glass," wrote Percy Bysshe Shelley, "stains the white radiance of eternity." the writer seeks right here to discover the diversity that provides lifestyles its beauty.

Taken from Dyson’s fresh public lectures--delivered to audiences with out really good wisdom in tough sciences--the ebook starts off with a attention of the sensible and political questions surrounding biotechnology. As he seeks how top to give an explanation for where of lifestyles within the universe, Dyson then strikes from the moral to the simply clinical. The ebook concludes with an try to comprehend the results of biology for philosophy and religion.

The items during this assortment contact on quite a few disciplines, from astronomy and ecology to neurology and theology, chatting with the lay reader in addition to to the scientist. As continuously, Dyson’s view of human nature and behaviour is balanced, and his predictions of an international to return serve essentially as a method for puzzling over the area because it is today.

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Le fer, qui est toujours utile et assez durable, ne servirait pas mal, si on n’en avait pas d’autres plus propres. Il se consume par le feu ; et par sa quantité il se trouve de trop grand volume. On s’en servait depuis Lycurgue jusqu’à la guerre du Péloponnèse : mais comme sa valeur était nécessairement réglée sur l’intrinsèque ou à proportion de la terre et du travail qui entrait dans sa production, il en fallait une grande quantité pour une petite valeur. Ce qu’il y avait de bizarre, c’est qu’on en gâtait la qualité, par le vinaigre, pour le rendre incapable de servir aux usages de l’homme, et pour le conserver seulement pour le troc : ainsi il ne pouvait servir qu’au seul peuple austère de Sparte, et n’a pu même continuer chez eux, dès qu’ils ont étendu leur communication avec les autres pays.

Tous les trocs qui se font par évaluation ne demandent guère d’argent comptant. Si un brasseur fournit à un drapier la bière qu’il consomme dans sa famille ; et si le drapier fournit réciproquement au brasseur les draps dont il a besoin, le tout au prix courant du marché réglé le jour de la livraison, il ne faut d’autre argent comptant, entre ces deux commerçants, que la somme qui paiera la différence de ce que l’un a fourni de plus. Si un marchand, dans un bourg, envoie à un correspondant dans la ville des denrées de la campagne pour vendre, et si celui-ci renvoie au premier les marchandises de la ville dont on fait la consommation à la campagne, la correspondance durant toute l’année entre ces deux entrepreneurs, et la confiance mutuelle leur faisant porter en compte leurs denrées et leurs marchandises au prix des marchés respectifs, il ne faudra d’autre argent réel pour conduire ce commerce, que la balance que l’un devra à l’autre à la fin de l’année ; encore pourra-t-on porter cette balance à compte nouveau pour l’année suivante, sans débourser aucun argent effectif.

Ils tirent des pauvres gens en charités la subsistance qui doit les fortifier dans leur travail. Ils leur font perdre beaucoup de temps en conversations inutiles ; sans parler de ceux qui s’intriguent dans les familles, et de ceux qui sont vicieux. L’expérience fait voir que les États qui ont embrassé le protestantisme, et qui n’ont ni moines ni mendiants, en sont devenus visiblement plus puissants. Ils jouissent aussi de l’avantage d’avoir supprimé un grand nombre de fêtes qu’on chôme dans les pays catholiques romains, et qui diminuent le travail des habitants, de près d’une huitième partie de l’année.

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